（写真１.）オタモイの駐車場から撮った絶景。 　見えにくいが左の崖に通路が続いている。

（写真２.）絶壁に開けられた通路の入口。

（写真３.）オタモイ地蔵のある丘と砂浜。
　ここが「オタモイ」の由来。

　オタモイ海岸の代表的な地名であり、小樽市で唯一現存するカタカナによるアイヌ語地名です。私は子供の頃、山中に行く途中に何度もこのカタカナ地名に触れ、ただの地名ではないなと言うことを何となく認識していました。その意味で、私がアイヌ語地名に興味を持つ原点だったと言えるかも知れません。
　２００２年５月１３日、私は３月の調査に続き今年二度目の海岸歩行を試みました。このオタモイからできれば祝津まで歩こうと、勇んで出かけたのですが、結局疲れ果てて赤岩どまりになってしまいました（松浦武四郎はやっぱりすごい健脚です）。

　さて、このオタモイは、アイヌ語解釈としては全く簡単な部類に入り、類例も多い地名です。過去の地名解も軒並み同じ解釈で、何の疑問も湧きません。よって問題は位置の確認に絞られますが、これも現地に行けば一目瞭然で、駐車場から断崖絶壁に空けられた通路（写真１、２）を恐る恐る伝って、現在「オタモイ地蔵」が祭られている丘まで行き、その下を見るとやはり小さい砂浜が広がっています（写真３）。下りて見ると、そこには漁師の舟が泊められていました。その辺りから、上の丘と荷物を運ぶトロッコを上げ下げしていた（いる？）らしく、ワイヤーが繋がれていました。
　オタモイ海岸から祝津の海岸に到るまで、砂浜になっているところはここ辺りしかなく（他は総じて石浜や岩が続く海岸）、地名にする意義も充分あります。私はオタモイから「窓岩」の方、３のシュプンモイに向かってちょっと歩きましたが、岸伝いに行くには少しばかり悪路が続くため、後日改めて見て行きたいと思います。

　オタモイにわざわざ「モ　mo　小さい」という連体詞をつけてモオタモイとも言ったのは、蘭島や塩谷などの規模の大きな砂浜がその前に現れているからだと思いました。たしかに、昔の絵葉書などから察しても、ここは海水浴場として使われてはいたのです。しかし交通の便が今一つな上にあまりに狭すぎて、蘭島のような大賑わいは物理的に不可能でしょう。

　オタモイを訪れる人は、やはりオタモイ地蔵や昔の「竜宮閣」（目も眩むような断崖絶壁に建てられた宴会場で、戦後焼失）跡地を巡る方々が多いと思いますが、恐ろしい岩崖のある中で小さなオアシスのように存在する砂浜は美しく、少しだけでも注目していいのではと思います。

（写真１.）「オタモイ」より竜宮閣跡地を望む。

（写真２.）竜宮閣崖下の裏は、マリンブルーの岩湾。 　はっきりいって怖い。

　すると、イクシタにはもう一つ考えられる解釈が出てきます。
　「イクシタ　i-kus-ita　人・〜を通る・板」（人がそこを通る板）
　まったく資料的な根拠のない試案ですが、この岬を渡るのに楽なように、海側に簡単な橋を作ったのではないかと考えたのです。この形であれば、副詞句で終わっている前の解釈よりも、名前として自然なのですが．．．。もちろん全くの試論です。引き続き、検討していきたいと思っています。

追加（2004-2-14）：

　イクシタとは結局何を指して言ったのでしょうか。私はやっと自分なりの結論に達しました。
　ともかく、この辺りは一度山を上がり下がりしないと、オタモイから徒歩で交通のしようがないのです。海岸づたいには歩いていくことができません。これは曲げられない事実です。よって、「タカシマ領」の出発点であるイクシタは、地名解はさておき、この山道の入り口だったと考えるのが一番自然です。すると、以下の場所になります（写真）。

（写真．）竜宮閣に向かう通路から東側の海岸を撮影。
　遠くに次項「モイ」中の小さい岬が見える。

　今までうかつにもそういう考えが及ばなかったのですが、イクシタがここだと仮定すれば、先の解の印象はかなり具体的なイメージを持つことになります。つまり、「人」ではなく「舟」が板を通るのです。

【浜田】　「イクシタ　i-kus-ita　もの・〜を通る・板」（もの［舟］がそこを通る板）

　写真中央、ちょっとわかりづらいですが漁師の舟と、その舟を海上に進水させるためのハシゴのような木の枠（レール）があります。昔の木の小舟は、今のヨットなどと違って海に浮かべたままではやがて腐ってしまうので、長いこと乗らないときはかならず海から上げたはずです。あの恐ろしげな崖に橋を渡すことはかなり難しそうですが、この「木のレール」のことをイクシタと言ったのだとすれば、ようやく私の疑問が解けることになるのです。
　もしこの解が正しいとすれば、改めて、アイヌ語地名の観察眼の鋭さ・細やかさと、この現代にまでその風情が残る土地の美しさに、私は感じ入ってしまうのです。

（写真１．）駐車場の中程から崖下を東方向に写す。 　緑の生え際に沿って海岸に下りることができる。 ただし少々危ないので注意。

（写真２．）小さい岬の反対方向の海岸から大岩を写す。

　西蝦夷日誌で、このあたりの説明をもう少し長く引用してみます。「イクシタ、（一町廿三間）モイ（小湾）、此所岬有。往昔はここを以て境目となせし由。ホイシリハ、（ならびて）ホンムイ（小澗）．．．」。イクシタが前述の通りと仮定すると。そこから１００メートルあまりは、写真のような湾が続きます（写真１、２）。

　オタモイの項でも明らかなように、アイヌ語で「モイ　moy」は「湾」という意味で、いわば基礎単語です。地名解はこのようにごくごく簡単ですが、ポイントは、西蝦夷日誌の記述で「境目」になっていたという岬です。私は、写真１でよくわかる小さい岬がそれに当たるだろうと思います。場所的にも、このモイ（湾）の途中にぽつねんと存在する岬はピッタリだと思いますし、次項「ポイシリパ」以外の岬はこれしかないのです。
　ところで、この岬の海岸寄りには、人目を惹く大きな岩があります。何だか頭（パ　pa）のようにも見えるので、「ポイシリパ」との関連も疑う人がいるかも知れませんが、実はシリパ（岬）という地名の他の類例から見て、こういう岩の地形は形が違います。シリパは、もっと山自体が海にせり出す形になるのです。詳しくは次項をご参照下さい。

　このモイは意外に長い範囲を指したらしく、私は次のポイシリパまでが一つのモイだったと思います。次の次に出てくるポンモイ（小さい湾）との対比があるからです。一方、アイヌ語地名においては、写真１のちっぽけな岬や奇妙な大岩などに着眼していない（名前が残っていない）のが面白いです。別に通行の邪魔にもならないし、この程度の大岩はそのまま通り過ぎていたのでしょう。

（写真１．）先の「小さい岬」からポイシリパを写す。

（写真２．）同じ方向から撮ったモイとポイシリパ。

　前項「モイ」が過ぎると、また岬になります。しかも今度は、山の尾根部分とほぼ一体になっています（写真１、２）。余市のシリパ岬などと比べると全く小規模ですが、この地形は「シリパ　sirpa　岬（大地の頭）」と言って良いと思われます。これに「ポン　pon　小さい」が付いて、音韻転化�Cにより「n + s → y + s」となって「ポイシリパ　poy sirpa」となります。「私のアイヌ語地名解１」のフゴッペの解で登場した「ヘサキ＜hesankei　頭を浜の方に出す者」と外見的に違うのは、ヘサキほど山の一部が半島のように思い切り海にせり出してはいないことですが、「シレトゥ　sir-etu　大地の先端」との使い分けとともに、今後もっと多くの用例を確認しなければなりません。

　さて、ここでなぜ「pon　小さい」が付いているのか、実はよくわかりません。次項「ポンモイ」は、前項「モイ」の小さいものと見れば解決しますが、少なくともこの辺りの地名としては、比較の対象が現れていないのです。まあ、先の竜宮閣の恐ろしい崖に比べたらかわいい地形だし（もちろん歩いて向こう側に通行できます）、ポンモイがすぐ後に続くため、この岬も単に「小さいもの」として認識されたと見るのが妥当かと思うのです。

（写真）ポイシリパの次にある小さい湾。

　ポイシリパを越えると、写真のように小さい湾があります。地名解は記している通りで、特に付け加えることはありません。この湾を越えると、地元の人ならわかる「山中海岸」の入り口付近にたどり着くのです。オタモイから山中まで歩くのは、まあまあ良い運動になりますが、そこからさらに赤岩海岸まで歩くとなると、私のような運動不足の人間にとってはかなりの労働になります。

（写真）ポイシリパ付近の岩に埋もれた「綱」。

　西蝦夷日誌によると、「ホンムイ（小澗）、チハトイ、（八町廿間）チヤラセナイ」と書かれています。
　次のチャラセナイの位置は特定できているので、逆算でそこから800メートルほどオタモイ寄りを見ると、山中よりはオタモイ寄りとなり、やはり９.「pon-moy」の湾あたり。石原が広がっている所です。

　語分析の結果、ニシン漁で舟が賑わって、海岸に繋がれていた所を指したと私は推論しました。
　この位置について、二度目の調査で「舟の綱」に注目して海岸を見まわってみました。すると、オタモイ海岸から山中辺りまでは確かに舟を係留したと見られる綱が、動かないように石原の中に埋めてある所が（この辺りも含めて）何箇所か見られました（写真）。見たところ比較的新しい綱だと思われますから、江戸時代のチパトイを証明する根拠としては少し弱いのですが、こうした「埋めた」綱で舟を曳き上げたり繋いだりしたのでは、と考えることは特に変ではないと思いました。

　ただし、この辺に特に綱が多いというわけでもないので、きちんとした証明にはなりません。後の裏付けが必要になりそうです。なお、西蝦夷日誌の書き方によれば、このチパトイと次の11.チャラセナイの間にある「山中海岸の入り口」は、特に何の地名も付いていないことになります。山中には昔、小さい村があったそうなのですが、今は家が建っていたと思われるいくつかの跡と、漁師の舟が一艘あるだけです。山を登り切ったところには神社の鳥居、建物、お地蔵さんの列があります。また、私が子供の頃は、山中海岸の入り口付近にも小さな祠か何かが建っていたように記憶しているのですが、うろ覚えです。江戸時代の地名から辿れる「山中」はここまでですが、山中の「村」としての具体的な歴史や、周辺地域の歴史との関連がわかれば、さらに面白い発見があるかも知れません。

（写真１.）「ノテトゥ」と思われる岩。 　見えにくいがくちばしのように尖っている。

（写真２.）この岩の先端部分。

　古い資料で、地名が記されている順番は重要な手がかりです。
　津軽図の地名が書かれている順番は、位置的な検討には欠かせない基準となる紀行文・西蝦夷日誌とよく符合しているので（ただ２と３はどう考えても順番が逆なので、この表では入れ替えてます）、そうすると15.「ケトチ」と13.「カバシラ」の間にこの「ノテツ」が来ることに、私はとても不可解なものを感じていました。この間に「ノテトゥ」と呼べるような場所はなさそうだと思っていたからです。もしこれが17.「ヒルカハツカ」の後に出てきたならば、その先にある「青い岩塔」（赤岩山鳥瞰図より）を指していることになったと思いますが、そうではないようです。なお、「青い岩塔」は、遠くからも目立つ、海岸近くの岩の塔です。赤岩海岸の下り口からも見ることができます。奇岩の一つと言ってもいいでしょう。

　さて、二度目の調査（５月）で、川平とケトゥチの間に、私は「これは」と思う岩を見つけました（写真１、２）。前に来たときにはそれほど注目していなかったのですが、よく見ると海岸側に派手にせり出す、尖った岩があるのです。先端部分が中に浮いている形になっているので、目立つといえば目立ちます。もし川平とケトゥチの位置が私の考える通りで、『津軽図』の地名出現順番も確かであるならば、この岩以外にノテトゥに当る場所はなさそうです。

　ノテトゥは、もともと「あご」を表すアイヌ語ノッ（not）と、位置名詞で「〜の先」を表すエトゥ（etu）という言葉でできています。「あごの先」転じて、岬の先端部を表す言葉です。
　ちょっと細かい話になりますが、沙流方言の日常語では、動かないものの位置的な「先っぽ、先端」をエトゥプシク　etupsik またはエルプシク　erupsik と言います。一方エトゥと言えば、普通は「鼻」の意味になりますが、この「先端」の意味で使われる場合もあります（例：kem etu　針の先）。
　他の方言（例えば本別方言）では「エトゥイ　etuy　〜の先端」という別の語形があり、この「先端」のエトゥと同じ言葉らしいのです。ところが同じく本別方言でも、鼻は相変わらずエトゥと言い、エトゥイとは決して言いません。よって、先端を表す「エトゥ（またはエトゥイ）」と鼻を表す「エトゥ」は、言葉としてきちんと区別する必要があると思います。地名で出てくるエトゥをうっかり「鼻」と訳してしまうと、not-etu を「あご・の鼻」などと訳すことにもなりかねないので、場合によっては注意が必要です。

（写真１.）３月に撮った写真。

（写真２.）５月に撮った写真。 　光の関係で少し黄色く見えている。

　この特異な語形から判断できるアイヌ語は、妙にこじつけなければ、かなり限られてしまいます。
　萱野辞典によると、ケトゥンチは「鹿や熊の皮を広げて干した物」とあります。地名小辞典では以下の通りで、意味が若干異なるようです；「獣の皮を張って乾かす枠。［＜ケッ・ウン・チセ 皮張り棒の・付いている・家］；生皮を張った枠を両方から屋根のように寄せかけて、その下で火を焚いて乾かすようにしたもの」。私は、萱野辞典の意味で検討しました。

　私は不勉強なもので、ケトゥンチというものの実物を見たことはありませんが、とにかく動物の毛皮のような何かだとすれば、思い当たる節があります。実は、私は実際に赤岩海岸で妙な岩を見ているのです（写真１）。位置は、「赤黄のガレ」（赤岩山鳥瞰図より）の下です。
　この辺りは山が崩れた沢のような地形で、大昔の噴火か何かで赤い溶岩が溶け、そのまま固まったように剥き出しになった岩がありますが、何と海岸付近でその岩に苔がむしているのです。苔は、沢を伝って沁み出ている水を吸って生きているようです。この苔は、見方によっては毛皮のようにも見えるのでした。こうした苔の状態が昔と一緒とは限りませんが、大昔から未だ手付かずの自然が残る赤岩海岸では、そういう可能性も少なくないと考えます。

　なぜケトゥンチの「ン」が落ちてしまうのか、まだきちんと証明できませんが、この「ン」音脱落の癖は、以前地名解をやったフゴッペの項で出てきた「フンコヘサキ」「ポロヘサキ」のヘサキ（ヘサンケイ　he-sanke-i　岬）にも通じることだと思います。
　アイヌ語の「ン」は、あまり強く鼻に掛けて発音する訳ではなく、比較的弱い発音です。そのため、別のページで触れている音韻変化�Cにより「pon seta → poy seta（ある地方では posita など）」、音韻変化�Bなどにより「temmun-ya → temiya」のようになってしまいます。ここでの「ン」脱落は、そういう弱い「ン」音のせいで聞き間違いが起こったと考えます。

追加：さて、二度目の調査でもう一度ケトゥチだと思われるところを調べてみました。季節は春の始まりから初夏へ、雪も完全に解けてなくなっていることから想像していた通り、苔はさらに濃く、見事に海岸を覆っています（写真２）。これなら明らかに「毛皮」に見えます。また、そうした苔むした所が、そう遠くない場所にもう一ヶ所、合計二ヶ所あるということがわかりましたが、目立つのは西側に最初に登場する所でした。

　二つの文献で、それぞれ違う語形になっていて、私も検討にかなり時間が掛かった地名です。
　西蝦夷日誌によると、「ケトヂ、（ならびて）クツタラシ、（ならびて）ヒルカワツカ（小川）」と書かれています。この書き方だと、これら３つの地点はそう遠くない所にあるようです。紀要７では、西蝦夷日誌の「クツタラシ」を「ワツタラシ」の誤植と見て、明治の地図の地名「ワタリシ」もこの語形に近いため、全体として「ワタラウシ　watara-us-i　大きな岩・〜に付いている・所」という解釈が提起されています。
　確かに川平を過ぎるとこの辺りは岩だらけですが、そういう解釈でいいのでしょうか。私は、この解釈には反対です。

　確かに、津軽図の「ヲタ子ウシ」も「ワタラウシ」の誤植と考えられなくもありませんが、西蝦夷日誌も含め、今の私にそれらを誤植だと判断する材料はありません。都合が悪くなるとついつい「誤植かも知れない」と疑ってしまう気持ちにもなりますが、材料が乏しい以上、初心者の私はもう少し謙虚に資料を見ていくつもりです。なぜワッタラシやワタリシという語形のアイヌ語解釈を疑ってしまうのか、私の理由を説明する前に、「ワタラ　watara」とは一体何なのかを、ここで少し見ていきましょう。

　「山中」の随筆で書いたように、アイヌ語には「岩」を表す言葉がたくさんあります。その中の一つであるワタラは、地名辞典には「海中の岩」、バチェラー辞典に「A rock. A cliff.」、萱野辞典に「平磯」とあります。しかし実は私にあまり資料がなく、どういう岩がワタラであるかと改めて問われると、わからないことが多いのです。『北海道の地名』『データベース．．．』には、意外にもほとんどワタラが登場しないので、少しやりにくいです。北海道で登場するワタラの実例をもっとたくさん見ていかないと、仮に私が訳している「大岩」（これは20.の大岩がワタラであるという仮定に基づく）であるかどうかすら、きちんと説明できないことになります。

　では、ワタラが珍しい地名かというとそんなことはなく、知里真志保の『著作集３』中の斜里郡、網走郡の地名解には、ワタラが結構たくさん出てきます。『永田解』にも十勝、釧路、根室などで登場。また、『北方四島のアイヌ語地名ノート』（榊原正文著）でのワタラ登場回数は実に23回にも及びます（国後、択捉）。つまり、感じとしては「東北部」「千島」中心で、どうやら使用頻度に方言差のある言葉のようです。20.で、小樽にワタラという地名が登場しているという事実に、私はとても興味を惹かれています。

　さて、ここで注意したいのは、「watara」は「watar」でも「wattara」でもないという事実です。
　久保寺辞典では「watar　n.　岸壁.　watara?」とありますが、私が今まで見た資料の中で、ワタラのラが r の閉音節であると連想するような「音の揺れ」を持つ地名はほとんどありませんでした（ hattar [淵]の異型 wattar との混同と思われる例はあり）。ワタラであればだいたい「ワタラ」であり、「ワツタラ」となっている資料も見つかっていません。『北方四島のアイヌ語地名ノート』でも23例全てワタラで、言葉のゆれがないのです。同じ赤岩海岸で、20.で登場するワタラも、ちゃんとワタラ、オワタラウシと記されています。
　これに対して、例えば同じく岩を表す言葉の一つ「シララ　sirar」の閉音節は、既に見てきたように「カバシラ」「フヨマシラ」などの脱落（つまり武四郎たち和人の聞き取りエラー）や「シラリ」などの音の揺れをあちこちで起こしています。同じ海岸にあるワタラの発音が、ここだけ妙に転化すると考えるのも不自然です。

　これは推論の域を出ませんが、紀要７の注目する「ワタリシ」という地名は、「渡り石」という日本語である可能性を考えてもいいと思います（『紀要７』でもそういう説が紹介されています）。
　ワタリシは、実は位置にも疑問があります。私が２００２年６月に北方資料室にて閲覧した明治の仮製５万分の１地図によると、ワタリシと書かれている位置が赤岩山と下赤岩山のちょうど間くらい、赤岩海岸入口から20.の大岩までのなだらかな湾になっている辺りに見えました。仮製５万分の１の地図は、オタモイや赤岩の海岸一帯を２枚の地図（「小樽」「余市」）で表していて、「わたりし」はそのうち「小樽」（言わば祝津側）の方に書かれています。少なくとも、紀要７が記しているこの位置とは少し異なっているように見えるのです。『紀要７』の説は、あくまでクツタラシが「ワツタラシの誤植」であるという前提です。それが誤植であるという明確な証拠がなければ、ワタリシの位置をクツタラシに関連づける理由はなくなります。

（写真１.）中央が「ワタラ」と思われる大岩。 　こことは位置が離れる。 　詳しくは20.参照のこと。

（写真２.）「赤黄のガレ」。位置は、ケトゥチのすぐ後。

　この位置の見方が正しければ、20.の大岩（私の説で言うワタラ）のことを「渡り石」と呼んだという新たな推論が可能になってきます（写真１）。そこは実際、大岩を渡らないと向こう側に行けないような場所です。ワタラは日本語「渡る」を連想させ、さらに後に紹介するオワタラウシというアイヌ語地名の音も「渡り石」という日本語にたまたま似ているため、そのような俗解釈が生まれたのではないかと私は考えます。よって、「ヲタ子ウシ」と「クツタラシ」の解釈は、改めて「わたりし」とは切り離して検討しました。
　なお、音韻脱落の法則�A（２母音が並ぶと最初の母音が落ちやすくなる）により「watara-us-i　大きな岩・〜に付いている・所」と解釈した語形をワタルシ　watarusi と見ることは確かに可能ですが（バチェラー辞典にもあり）、ここでの音の差を埋めるには未だ不充分だと考えます。さらに私が思うに、岩であればそこに付いているのは当たり前であり、20.のオワタラウシのように、そのワタラが「何に付いているのか」を説明することが必要だと思います。

　長々と「ワタリシ」のアイヌ語解釈を否定してきましたが、すると「ヲタ子ウシ」と「クツタラシ」はどういう解釈になるのでしょうか。最初私は、単純に語形から類推して「オタッニウシ　o-tatni-us-i　〜の尻・樺の木・〜に生えている・所」「クッタルシ　kuttari-us-i　イタドリ・〜に生えている・所」と考えていましたが、どうやらそうではないようです。二度目の調査（2002年５月）でケトゥチから「青い岩塔」までの間に生えている「植物」に注目して歩きましたが、「kuttar　イタドリ」も「tatni　樺の木」も全く確認できませんでした。

　少し場所は飛びますが、現在の小樽市入舟町にある運上屋跡地（旧名「クッタルシ」）が西蝦夷日誌ではきちんと「クツタルシ」と記されていて、「此処則虎杖《クツタルウシ；いたどり》多き故号《なづ》くなり。」とあり、明らかに武四郎はその意味をわかって書いています。（クツタラシという語形で残る kuttar-us-i も他所にあるようですが）「クツタラシ」とのみ記し、他に何の注釈も記さなかった西蝦夷日誌の記述は、当時そこを実際に歩きながら書いた武四郎にとって、虎杖の解釈では捉えられなかったという事ではないでしょうか。今生えていない、昔生えていたことを証明もできないとすれば、これらの植物を表す言葉を地名解に取り入れるのは、その厳密性を危うくします。植物から頭を切り替えて、違う解を考える余地があると思いました。

　さんざん考え、二年近くも考えた挙げ句、私はクツタラシを冒頭の解釈「クッタラシ　kut-ta-ras　崖・にある・割り端」に変更しました。普通、格助詞として使われる「タ　ta　〜に、で」ですが、これには日常会話の用法以外に、動詞を使わずに名詞の位置または従属関係を表す「連体詞的な用法」もあります。例：「cise-ta-tures　家にいる妹」。地名小辞典にも「nay ta yupe　川にいるサメ（チョーザメ）」などの例があります。「kut」は祝津の解でも出てきた「帯状の崖」、「ras」は木っ端などの切れ端を表します。ここは、「赤岩山鳥瞰図」で言う「赤黄のガレ」の崖から海岸まで一直線に下がる、細かい岩の破片（写真２）がそれに当たるのではないかと考えました。

　この解が正しいとしても、まだ疑問は半分しか解決しません。そこで、津軽図の「ヲタ子ウシ」の解釈です。「クツタラシ」と同じ場所・同じ光景を、別の言い方で表現したと仮定して解釈し直すと、冒頭の「オタネウシ　ota-ne-us-i　砂・〜状になる・〜のが常である・所」という解釈になりました。オタは「砂」以外の何物でもないため、この解釈は一見突飛に思われますが、「ガレ」は、崖から崩れた岩がバラバラになって落ちた跡という光景に見て取れるため、岩が細かく砕けた様を「砂のようになる」と解釈したのではないかと思いました。
　植物に頼らずにここまで解釈するのは大変でしたが、これが正しいという確証もありません。ぜひ識者のご指摘やさらなる議論を待ちたいと思います。

追加（2004-5-21）：　見直しNEW!!

　おととい（5-19）、赤岩の歴史解明にとって重要なニュースが飛び込んできました。私は今まで詳細不明のためあまり言及しませんでしたが、明治の一時期に営業していたという伝説の「赤岩温泉」の位置が判明したというニュースが、北海道新聞の地方版に載ったのです。地元の登はん家の方による大発見でした。しかも、その位置というのが、ちょうど私がこの項「ピリカワッカ」で検討していたＣのあたり（「海岸入口からおよそ300メートル」とのこと）ではないかと思われるのです。泉質は鉄鉱泉ということで、先のケトゥチなどに生えている苔は、この鉄鉱泉を源に生えたものだったのではないでしょうか。
　つまり、アイヌ語地名「ピリカワッカ」は、飲料水というより、この鉄鉱泉の在処を指したものではなかったのか、という推論が可能になりました。

　今でも鉄鉱泉のわき出す水たまりのような写真が、上記の記事に載っていましたが、建物などの跡は見つからなかったと言います（もしそんな決定的なものがあったら、私も二度の調査でさすがに気付いたはずです）。私が持っている『写真集　明治大正昭和　小樽』（小樽市談会編）の「赤岩温泉」の写真と、過去の調査で撮影したＣ周辺の写真とを今改めて見比べてみると、確かに海岸線や山の形が似ています。いずれ、改めて私も確認しに行きたいと思います。

　『写真集　明治大正昭和　小樽』によると、「那須火山帯の赤岩海岸は、温度は低かったが温泉が出た。明治の末頃ここに温泉境を造ったが、裏の崖は風雨のためくずれ、建物が破損して閉鎖された」とあり、少なくともこの時代と今の景色は少し変わっていることを考慮に入れなければならないようです。つまり、以前はもっと湯量がたくさんあったのに、崖崩れや温泉境の撤去に伴い、ピリカワッカだったところがふさがってしまい、わずかを残してほとんど水の流れが無くなってしまった、と考えるのが妥当ではないでしょうか。
　文献により「ピリカワッカ」であると推測された位置に明らかな水がなかったという、今まで紹介してきた最大の謎は、ここが赤岩温泉だったという報告により初めて氷解しつつあります。結論として「ピリカワッカ」の位置は、このＣに確定してもよいのではと私は考えます。

　なお、アイヌ語「ピリカ」は意味の広い言葉で、一般に「良い」「美しい」ことを漠然と表すものですから、これだけではただ見た目が美しいのか、食べ物や飲み物がおいしいのか、人間にとって役に立つのか、判別できないことがあります（参考までに、十勝・本別の澤井トメノさんの言葉などでは、特に見た目の良さを表す言葉に「ナンカンテ　nankante」という別語もあります）。赤岩温泉がここであったという報告により、鉄鉱泉のまわりに生える苔や色を成す岩（ケトゥチ参照）のことを、ただ美しい・きれいだと思って付けた名である可能性も出てきました。「水」がピリカするのなら間違いなく「飲み水だ」と考えたのは私の失敗だったのかも知れませんし、さにあらず、ひょっとしたら温泉境閉鎖以前はおいしく飲めたのかも知れません。

　いろいろ考えて、次にひねり出したのが「ウクルシケ　ukur-us-i-ke　タチギボウシ（植物）・〜に生える・所・（場所名詞につく接尾辞）」という試案でした。分類アイヌ語辞典植物篇によると、「ウクルキナ　ukur-kina　タチギボウシ」は、昔は食用となったり濁酒の材料になったりしたそうです。これが地名に出てきた例が『北海道の地名』にあり（ウクルペッなどの形）、今までさんざん出てきた「u と o の混同」を少々都合よく考えれば、不可能な解とは言えません。しかし、この植物が実際に生えているかどうかを確認しなければなりません。検討に長い時間が掛かりましたが、無理だとわかりました。目立った植物が生えていないのが、この海岸の特色なのです。

　私は、今年（２００４年３月）こそは自分で一応納得できる解を見つけようと頭をひねりました。そしてふと気付きました。いろいろ語形をいじって検討して完膚無きまでに全滅したので、いっそ『津軽図』の語形そのままで検討したらどうかと。
　やってみると、冒頭の見直し案になりました。
　「結婚する荷物」？　なんじゃこりゃ、こんなのが地名かと思いましたが、実は意外なことを思いついたのです。どういうことかというと、アイヌの民具で、嫁入り道具などを入れて運ぶゴザ製の袋「ケトゥシ　ketusi」というものがあるのです。萱野辞典には「ケトゥシという言葉は嫁入り道具を入れた荷物にのみ用いられている」とあります。
　このケトゥシ、先の15に現れた「ケトゥチ」に響きがよく似ています。ひょっとしたら、本来は「ケトゥンチ（毛皮を干したもの）」を指した「ケトゥチ」という地名の意味が、「ン」の脱落によって分からなくなってしまい、それを「ケトゥシ」と解釈してしまったのではないでしょうか。樺太アイヌ語の複数接尾辞「-ci」が時に「-si」に聞こえてしまう例がありますが（ピウツスキの資料より）、同じような聞き間違いを考慮に入れてのことです。そのケトゥシを表すのに、似たような意味で別の語形を使って表したのではないかというのが私の新しい試論です。つまり「なぞなぞ」風にひねったか、もしくはケトゥシとは何かを説明したという、どちらにしても15「ケトゥチ」の勘違いから生まれた言葉ではないか、と私は考えました。

　今年の解は、なんだか掟破りの地名解になってしまいましたが、少しでも真実に近づく可能性があるなら、これからもどんどん試論を考えていきたいです。

（追加執筆予定）

（写真１.）下赤岩山の遠景。 　３月に撮った写真で、まだ雪が残る。

（写真２.）「青い岩塔」の200メートルほど西側にある大岩。 　磯釣りの人が二人ほど乗ることができる。

　この赤岩海岸の代表的な地名ですが、意外にも位置確定にかなり悩んだ地名です。
　『データベース』では、この地名は下赤岩山のことだとしています。確かに赤い岩山であることは一目瞭然なので（写真１）、これで何も問題ないように思われますが、そうすると西蝦夷日誌の記述「フレチシ（大赤岩）、過て（十町十五間）ワタラ（大岩岬）、此上を赤岩山といへるなり」という文章と、話がちょっと合わないような気がします。武四郎は今の下赤岩山を「赤岩山」と言っていたらしいので、そこから少なくとも１キロも離れたところにフレチシが現れてくれないと困るように思えるのです。

　私は当初、このフレチシは、榊原さんの記す通り「下赤岩山」のことだと思っていました。「青い岩塔」（写真３）以東の地点で初めて下赤岩山が視認できることから、その地点で下赤岩山を指して「フレチシ」という言葉が出てくるのは問題ないと考えていたのです。
　しかし、武四郎の記述を厳密に地図上で検証すると、ワタラから約１キロ（十町十五間）という距離は、そう考えるにしても長すぎます。ワタラから１キロほどオタモイ寄りを見ると、そこはだいたい現在の赤岩山の下、「青い岩塔」から200メートルほどオタモイ寄りの地点であり、そこからでは下赤岩山はまだ見えてこないはずなのです（二度目の調査で、下赤岩山の「窓岩」がちょっとだけ顔を出すことが新たにわかりましたが）。いくらなんでも、遠くにすら見えないのでは名指しできるはずがないし、武四郎もその名を訊くはずがありません。


（写真３.）「青い岩塔」を山中方面から写す。ここを越えないと下赤岩山の全体は見えない。

　先にも触れましたが、地名が現れる順番は、大きな手がかりです。『西蝦夷日誌』でのフレチシが、下赤岩山が見えないうちから地名として現れている以上、やはりその地点に下赤岩山ではない「赤い岩」があると考えなければなりません。
　それではということで、紀要７の記している「ぽん赤岩」を調べてみましたが、私が20.ワタラと見ている大岩を越えて祝津の方の、沖のいくつかの岩のうちで最も大きい岩のことでした。なお、戦前の観光案内図を調べると「ポン赤岩」とありますが、釣り好きの父が持っていた昭和50年の釣り雑誌を見ると、地元釣り人の呼称で「三角岩」とあります。「ポン赤岩」は「小さい・赤岩」ということですが、どうしてそんな名前になっているのかよく分かりません。どちらにしても、この岩も『西蝦夷日誌』で推定できるフレチシの位置からは大きく外れるものでした。

　私は悩みました。上記の辺りの岩がどうなっていたか、実はよく覚えていなかったのです。私は、地図の上から距離を計って、その地点にあるものを検討しました。３月に一度赤岩海岸に行って写真をたくさん撮ってきましたが、その時は「川平」の位置の検討が主な目的だったため、後で見返すとこの地点での写真が意外に少なく、よくわかりませんでした。その時は、この海岸は岩がゴロゴロしているため歩くのに必死で、息が上がっていました。ただ、大きな岩の陰で風を避け、休んだ記憶もあります。16.の「わたりし」の所で触れた大岩から先の海岸を、もう少し写真に収めていればよかったのですが。
　そういう訳で、もう一度詳細に位置の検討をすることになりました。

　二度目の調査の前に、何か当たりをつける資料はないかと思い、先の釣り雑誌の記事や、釣りのポイントを航空写真で写した本などを調べてみました。すると、やはりこの地点には「立岩」または「赤岩」と呼ばれる大きな岩があることが分かりました。その後、二度目の調査で、私はこの岩を確認しました（写真２）。この「赤岩」が本当のフレチシだと証明できれば、やっと武四郎の記述が裏付けられたことになります。
　まとめますと、今のところの仮説として、私は「青い岩塔」から200メートルほどオタモイ寄りの地点にある「赤岩」が、武四郎が『西蝦夷日誌』で記したフレチシではないかと考えます。

　もしこの説が正しいとすれば、多くの人は意外に思うかも知れません。私も小さいときから、下赤岩山の恐ろしげな赤い岩肌に「赤岩」のイメージをダブらせていたから、「下赤岩山はフレチシではなかった？」という説は少しショックなのです。でも、これは学問上のことであり、私の個人的な思い出とは関係がありません。今のところの私の考えでは、そうならざるを得ないのです。
　ただし、これは『西蝦夷日誌』の行程を厳密に解釈しただけの話で、後の人たちが地名に馳せる想いまで否定できるものではありません。フレチシ「赤い・岩山」という言葉だけを見ると、下赤岩山が「赤い岩石の坊主山」であることは間違いないため、「最初に出てきた赤岩だけがフレチシで、他は絶対にフレチシではない」と考えるのもおかしい話で、ちょっと狭い考え方のような気もします。
　道内のロッククライマーたちの聖地として、釣りや海水浴の知られざる穴場として、また「我が郷土のほこり」（先の観光案内図より）とまで称えられた小樽有数の景勝地として、「赤い岩山（フレチシ）」は間違いなくここに聳えているのです。

　それにしても、釣り関連本に載っている詳細な土地の情報には驚きます。どこそこを歩けばこういう岩場があるなど実に詳細に書かれていて（もちろん記述は釣りのポイントに限られますが）、上手く使えば、武四郎の『西蝦夷日誌』の追確認にとても有益だと感じました。しかし、これは当然かも知れませんが、ずっと昔からそうした地名を残してきたアイヌ民族はもっとすごい観察眼を持っていると思います。「岩」を表す表現一つ例に取ってみても、それがわかります。
　チシ　cis は、地名小辞典によると「立ち岩」「岩石の坊主山；丸い岩山」などの意味があります。これも「岩」関連の言葉です。このページでいろいろ見てきたように、アイヌ語地名において岩を表す言葉の豊潤さには驚くばかりです。日本語の世界ではただの「岩」が平らに見えたり山に見えたりするだけですが、アイヌ語の世界ではそれらがもっと多様に捉えられていたということを、私たち「和人」は謙虚に受け止めなければいけないと思います。私ももっと勉強しないと、まだまだこれらの言葉の多様な意味が掴みきれていないのです。

（写真１.）中央が「ワタラ」と思われる大岩。 　赤岩海岸の中で最も目立つ岩の一つ。 　左端に「ポン赤岩」が見える。

（写真２.）「ワタラ」のアップ。 　右肩を登って渡るが、気をつけないと滑って怪我をするかも。

　「ワタラ」の各地の類例の検証など、未だ研究が必要だと思いますが、私は「下赤岩山」の海岸下にある大きく丸っこい青い岩が、このワタラだと考えます（写真１、２）。
　西蝦夷日誌によると、「フレチシ（大赤岩）、過て（十町十五間）ワタラ（大岩岬）、此上を赤岩山といへるなり」と書かれています。赤岩の海岸を行き交う人が、この大岩に名前をつけないのはむしろ不自然だと思うのです。

　永田解の「Seta watara」のセタは、確かによく使われる「犬」という意味のアイヌ語ですが、実はもう一つ、あまり日常語では使われない別の意味があります。植物名称などで、本命が他にあって、「たいしたことない」「イマイチだ」「こちらは二番手」という意味の修飾語（連体詞）としても使われるのです。確かにこの岩はそれなりに大きい岩ですが、この岩山全体の恐ろしい光景に比べたら可愛いもので、それほど恐ろしくもないように思います。この場合セタはなくてもいい言葉だと思いますが、そういう比較の気持ちからあえて付けられたのではないでしょうか。

　なお、古平の「セタカムイ岩」は、形が犬に似ているということはあるかと思いますが、実はこのセタの意味で使っている可能性が高いと私は思います。なぜなら、普通のアイヌ語では、神様としての犬をセタカムイと言うことは私の知る限り皆無で（『分類アイヌ語辞典』犬の44通りの呼び名にもなし、オオカミも同様）、尊称として「レイェプ　reyep」または「レイェプ　カムイ　reyep kamuy」と言うはずだからです。セタという言葉にどういうわけか「たいしたことない」という別の失礼な意味があるために、犬を神として敬意を表したい場合には、その敬意の気持ちが台無しになるのを別の言葉を使うことで避けるのでしょう。これをセタワタラと同じように考えると、本命のすごいカムイが別にいて、それに比較すると規模が小さいとか、恐ろしくないという意味で「セタカムイ　seta-kamuy　イマイチの・神」という形容をしたのだと思うのです。
　この件についてはまた別途。

　伊能図の「オワタラウシ」のアイヌ語解釈は、榊原さんの解にほぼ異論ありませんが、敢えて言えば「オ」という接頭辞の解釈が少しあいまいです。これは、私のページ「地名文法」の接頭辞の項目で触れた特別な接頭辞である「所属形名詞的接頭辞」のオで、「〜の尻」という意味です。通常の「格を表す接頭辞」としてのオでは、項が一つ余ってしまうため、ここでは文法が破綻するのです。
　再解釈すると「その尻に大岩が付いている者」ということになり、これはむしろ「下赤岩山」の叙述であると思います。それは今の下赤岩山を擬人化して見ると納得でき、大岩がまるで山のイボ痔のように（おっと失言）くっついて見えるのです（写真１）。この地名が、岸から離れた海中にあるトド岩を指しているのではないということを、この別名からも感じることができます。
　なお、最後の解の「渡り石」は「16.参照」のこと。

（写真１.）「ワタラ」の上から下赤岩山の岩肌を写す。 　大きすぎて山が写真に収まりきれない。 　この辺りは落石の危険もあり。

（写真２.）「ワタラ」の上から祝津側の海岸を写す。 　植物が生えるような余地はなさそう。

追加：　松浦武四郎の古文書解読の第一人者・秋葉實氏の編著『植物名一覧』（松浦武四郎翁著作より、北海道出版企画センター）によりますと、「あかぬまらん」「ちどりさう」（ラン科の植物）の項に「ハンタカ」という草名が見えました。ただし、その他の辞書資料にこの名はありません。もしこれが成り立つならば、「hantaka-us-i　ちどりそう・〜に生えている・所」という別解を考えてもいいことになります。
　しかし５月の調査では、「ワタラ」以降の海岸に目立った植物は生えていないことを確認しました（写真２）。

　『西蝦夷日誌』では「ハンタカイシ、ならびて赤岩、ならびてノテド（大岬）」となっています、この書き方から見て、少なくともここでの「赤岩」という地名は、特に「下赤岩山」を指した言葉ではないと思われます。ワタラのところで既に説明した、頭上に聳える下赤岩山のことを、わざわざ改めてこんな風に言うまでもないからです。
　この辺で一番大きな海中の三角形の岩（写真）が、現在「ポン赤岩」または「三角岩」と呼ばれる岩であり、『西蝦夷日誌』の「赤岩」はどうやらこれを指しているようです。確かに根元付近を見ると元は赤い岩だったはずなのですが、海鳥の糞がこびりついて白い岩になっています。この辺から祝津・高島の海岸は、海鳥の巣が多いようで、海中の岩には所狭しと海鳥の群れがたたずんでいます。

　「ポン」はもちろんアイヌ語で小さいと言う意味の pon でしょうから、下赤岩山との対比で「pon AKAIWA　小さい・赤岩」と呼んだと考えられそうですが、愛和折衷で少し不自然なものを感じる上に、古い資料にはそういう語形がないようです。察するに、武四郎の時代にはこの三角岩をただ「赤岩」と呼んでいたけれども、「赤岩」という地名がこの海岸や山全体の総称になったため、区別をつける意味でポンを付けたのでは、と考えます。
　先に触れたように観光名所として紹介されるためには、目立つものにはわかりやすい名前があった方が説明しやすいとも思います。この岩は、赤岩にある奇岩の一つ「白龍門」（岩の窓になっていて、海が展望できる）からちょうど見ることのできる岩で、その意味でも敢えて名前がつけられたと思われます。

　残る疑問は、何故日本語なのか？ということです。前項「ハンタカイシ」もそうですが、急にあっさりと「赤岩」という日本語が出てくることに、何となく不自然というか、消極性を感じます。『西蝦夷日誌』以外にこの地名が出てこないということもありますが、アイヌ民族が地名として特に重要視しなかったのでは、と私は考えています。多少大きくて形がへんてこりんでも、海にあるから通行に邪魔というわけでもないし、近くに寄ってもいいことはなさそうだし、中途半端に海岸に近いため、航海や通行の目印にするには別の「トド岩」の方が適任です。それよりも、次の「ノテド」から先をどうやって通行するかの方が大きな関心事だったと思われます。

　なお、19.「フレチシ」の項も参照してください。『紀要７』の説は、フレチシとポン赤岩を混同していると私は思います。意味としては同じような名前だから無理もありませんが、日誌の地名出現順から考えれば、そうした混同は避けなければなりません。

　地図や資料の机上での検討はもちろん重要ですが、人の実際の体験に基づく証言は確かに説得力があると私は思います。この説を過去の地名資料から帰納法的に検討してみましょう。その観点で見ていくと、まずノテトゥから「廿町」（約一キロ）という距離は都合が悪く見えます。地図上でノテトゥの位置から一キロ東を見ると、どうがんばってもやはりＡに行き着いてしまうのです。
　ところが、ノテトゥからメナシトマリへは「廻りて」とあり、ここはいったん山の方を登って迂回して、また浜に下がったのではないかという考察も可能です。実際、ノテトゥの下は切り立った崖になっていて、海岸伝いに歩く事が出来ない「行き止まり」の場所なのです。前のオタモイ海岸の竜宮閣付近（イクシタ）をどうやって渡ったのかという疑問と同じく、ここでもどういうコースで迂回したのかという疑問が当然出てきます。

　そこで、次回調査の下資料として、例の「釣り雑誌」を見てみると、祝津方面から「三角岩」へ到る道の説明としてこんなことが書いてありました。ちょっと長い引用ですがご覧下さい。
　「祝津の江の島ホテルの下から海岸沿いに天望閣の下の玉石の浜を行くと行きどまりとなり、ここから登りとなります。ここは高い断崖の崖ぎわに細い道が付いています。すぐ目の下は深く、なれない人は足のふるえる所です。一歩一歩気をつけると大して危険はありません。登り口より10分位歩くと磯に出られます。降りた所から右側に折れて戻るような格好に行くと、行止りとなり沖にいくつか岩があり一番大きな岩が三角岩です」（『北海道のつり』1975年12月号、大畠進氏の穴場紹介）。
　舟を使わず海岸を歩いて行ったと仮定すれば、この道こそ武四郎が逆方向に通った道だと思われますが、この辺の崖を見た所、多分かなり危なっかしい道だと思われます。

　この記述からすると、武四郎がノテトゥを迂回してＢにたどり着くのに１キロも掛かったとは、やはり想像しにくいものがあります。よって、仮の結論ではありますが、『アイヌ語地名の研究１』の記すＢは、少なくとも『西蝦夷日誌』のいうメナシトマリではないと考えることにしました。やはり、Ａが位置的に見て最も妥当なのです。私は最初、『アイヌ語地名の研究１』の説を信頼して、この前提の元に以下の「チヤシユノシユマ」を検討していましたが、あっさりと見直しました。

　なお、「二八多し」の二八とは「二八取り」の略、すなわちニシン漁の出稼ぎ人を指す言葉です。その由来は、出稼ぎ人が取った漁獲高の二割を当地の請負人に納め、自らは八割を取った所から来たといいます（『西蝦夷日誌』脚注より）。

（執筆予定）

　チヤシユノシユマを越えると（「廻りて」というのは迂回したことを表しています）、今まで北向きだった海岸が東向きに変わることがわかり、またチヤシユノシユマとシクジシの間が約800メートルであるということまでわかります。シクジシは「私のアイヌ語地名解１」の「祝津」で解釈した通り、日和山（ひよしやま）灯台のある高島岬が帯状の岩崖であることに由来しているのですが、ここでは「番や」などの記載があることから、その東向きにある祝津漁港を指していると思われます。
　私は当初、チヤシユノシユマはちょうど展望所（今はもう閉店しているホテル天望閣の下）のある所の海岸、現在の「マリンパーク」西側に当ると考えていましたが、「メナシトマリ」の位置を再検討した結果、その「マリンパーク」がやはりメナシトマリに当るという結論に達しました。チヤシユノシユマは、地名登場の順番から言ってもメナシトマリの後に無ければなりません。よって、チヤシユノシユマは少なくとも「マリンパーク」の東側以降にある、と私は考えを改めました。つまり、まさに現在の高島岬（日和山（ひよしやま）灯台のある岩崖）の辺りを指すことになります。ここも、祝津漁港からは約800メートルの距離と見ることができ、距離的なつじつまは合っています。
　位置を高島岬と確定すれば、続く「廻りて濱形東向になる」という言葉にも実感が生まれてきます。

　「チャシヌ　casnu　さっぱりする、片付いている」という自動詞は、「シッチャシヌレ　sitcasnure　掃除する」という自動詞の一部としてよく使われています。これは「sir-casnu-re　あたり・さっぱりする・〜させる」という構成です。「u と o の混同」という和人の転訛の癖を考えて、もう一ひねりすれば、「チャシヌ」が「チャシュノ」と聞こえたと考えてもよさそうに思うのです。「シュマ　suma　石」という名詞の前が自動詞であれば、地名の構成としても「すっきりした」形になるのです。
　私は当初、「マリンパーク」の湾は小石浜のため渡りやすく、赤岩海岸で嫌というほどごろごろした岩を渡った後からすれば、邪魔な岩をきれいに片付けたように見えたのだと考え、歩きやすい石原というイメージで推察しました。しかし、位置を高島岬の岩崖付近であると見直した結果、そういう説明は成り立たなくなります。

　では一体、どういう石が「さっぱりしている」と見えたのでしょうか？　現在の所の推論として思うところがあります。それは、高島岬の岩崖の層についてです。
　私は、日和山灯台の左右にある展望所からそれぞれ、岬の下の岩肌を見た事があります。するとそこは、理科の先生が見たら喜ぶのではないかと思うくらい、「地層」というか、筋のはっきりした「岩層」になっていたのを覚えています。赤岩〜祝津までの海岸において、他の場所ではこのような岩肌はなかなか見ることが出来ません。ちなみに、郷土資料の一つ『赤岩今昔物語』（郷土史〔あかいわ〕研究会、平成13年）で海岸一帯を概観すると、トド岩の地点あたりから高島岬までは「板 桂状安山岩」質の地層であるとのことで、それまでの地層とはやはり確かに違うのです。

　この見事な岩層を（「シクヅシ　si-kut-ous　大きな・帯→崖・のふもと」を念頭において）、私は当初「帯の模様」のように考えたのかな？　と漠然とした感想を抱いていたのです。しかし、ひょっとしたらチャシヌスマとは、このきれいに筋の入った岩肌のことではないのか？　と私は考えるようになりました。赤岩のごろごろした岩と、高島岬の妙に直線的な岩層とを比較して考えた新たな推論です。なお、「スマ　suma」は日本語の「石」より意味の範囲が広いということは、以前 21.「ハンタカイシ」の項で説明しました。
　未だ現地調査が十分ではなく詰めが甘いので、次回の第三回目の調査ではこの周辺の写真もたくさん撮ってきたいと思います。

　なお、チヤシユノシユマの解釈として、『紀要７』には「chasi＝砦　suma＝岩　砦岩？「チャシ」があったのだろうか？」とコメントがありますが、これは「cas-ne-suma　砦・のような・石」と言う解釈でしょうか。私はチャシというものの実例を見たことがありませんが、このあたりにチャシの跡があったという話は聞いたことがありません。また、チャシ研究の第一人者・宇田川洋氏の『アイヌ考古学研究・序論』（北海道出版企画センター、2001）のチャシ地名一覧には、この解釈を思わせるような語形を持つ地名は全くないのです。可能性はゼロではないかも知れませんが、地名解の候補から外した方がよさそうです。

（執筆予定）

　強いて言えば最後に残った謎、「高島」という地名との関連について見ていきたいと思います。
　高島は、ニシンの千石場所として古くから名高い地名であり、昔の後志国高島郡、今の小樽市高島であり、前述の通り岬の名前でもあります（この岬には昔をしのばせる「鰊御殿」もあります）。『西蝦夷日誌』には次のように記されています。「高島といへども本名トカリシユマにして、訳て水豹《アザラシ》岩《トカリシユマ》の義也。此処湾の中に水豹の多く寄集る岩有故に号《なづけ》しもの也。また一説には、前の岩の形水豹《アザラシ》に似たる故号るともいへり」と。
　この高島は古くから地名解がよく話題になってきたらしく、『データベースアイヌ語地名』にもそうしたいくつかの説がまとめられています（他に廻浦日記、永田地名解、上原熊次郎地名考）。詳しくは省略しますが、『西蝦夷日誌』と同様「tukar-suma　アザラシ・岩」または「tukar-iso　アザラシ・磯岩」という地名解と、「鷹の形に似た岩があったから名づけた」という眉唾な説の二説に集約しそうです。

　アイヌ語でアザラシのことを、本来は「トゥカラ　tukar」といいますが、和人がうまく発音できずに訛ってしまい、「トッカリ」という言葉で広まりました。今でもトッカリと言えばアザラシのこととして、北海道地方の方言になっています。実はこのトッカリという言葉は回りまわってアイヌ語に逆輸入されたらしく、今では普通に使います。田村辞典などにも「トッカリ　tokkari」が載っています。つまり「tokkari-suma(iso)」でもよいことになり、これに音韻脱落の法則（kk→k）（ii→i）が働いて文字通り「トカリシュマ」「トカリショ」となったとも考えられます。
　ともかく、この語形からどうやって「タカシマ」となってしまったかは、意外にも全くの謎です。さすがにアイヌ語の音韻変化の法則では証明できず、まるで「ラゴシマナイ」が蘭島になったような、デタラメな言い換えを考えなければならないのです。もともと和人の持っていた地名または人名としての「高島」という言葉があり、「トカリシュマ」または「トゥカラシュマ」がこれにたまたま似たような発音だったから、半ば強引に置き換えてしまったと見る他ありません。

　「トド」（海馬、アイヌ語ではエタシペ　etaspe）と「アザラシ」（水豹）は違う動物ですが、よく両者は混同されることがあるので、その意味では「高島」が何となく「トド岩」の名前の由来と似ているのです。しかし「高島」は、『西蝦夷日誌』の記述に従えば「トド岩」のことではありません。ここから二キロほど離れた「高島漁港」の湾内に、防波堤に取り込まれてしまった海中の岩（弁天岩または弁天島と言うらしい）があり、『西蝦夷日誌』の言う「湾の中にある岩」はこれが該当すると思われます。ちなみに、これは『データベースアイヌ語地名』の説と全く同じです。
　なお、小樽水族館の「海獣プール」があるマリンパーク内にも、同じく防波堤に取り込まれてしまった海中の岩があり、私は最初これと勘違いしていました。

　アザラシもトドも、大いに漁の邪魔になったに違いありません。今となっては水族館の中でしか見ることが出来ないほど、その多くが古い時代に人間に駆除されてしまい、その結果この辺に寄りつかなくなってしまったのだと思われます。何度か引用した戦前の観光案内図には、トド岩について以下の記述があります。「海馬岩：メナシ泊の海岸より約八丁の沖合にあり、昔此島に海馬が群生してゐたと云ふ、昭和六年の春も三頭の白海馬が姿を見せた」。
　つまり昭和六年の時点ですら、たったの三頭。既に「昔話」、珍しいものになってしまっていたのです。トドのいない「トド岩」という地名は皮肉で、しかも残念ながら北海道にはたくさんあります。